《论语》中的倡廉思想

儒家思想中包含着极为丰富的廉政思想，这既是形成传统廉政文化的主要内容，也是建构当代廉政文化的重要源泉。《论语》作为儒家的经典著作，有着丰富的倡廉思想。重温这些思想，对于我们加强廉政文化建设，具有重要的借鉴意义。概括起来讲，《论语》中的倡廉思想主要有以下几个方面。

一、富贵有道

“富与贵，人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道得之，不去也。”《论语》教导人们，富贵要取之有道。有德君子向往富贵，但决不通过不正当手段来取得它；时刻想抛弃贫困和卑贱，但决不用不正当手段来摆脱它。孔子还坦然明志：“不义而富且贵，于我如浮云。”他对用不正当手段得来的财富和地位，看得如同天边的浮云一样轻。与其“不义富且贵”，宁肯“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。”这种固守本心的坚定态度，是守廉的根本。

孔子对违背道德准则寻求富贵，助纣为虐的行为，旗帜鲜明地反对。季氏的财富超过了鲁君，而冉求听命于季氏，仍然不断替他搜刮，使他聚敛更多的不义之财。孔子闻之，怒斥冉求“非吾徒也”，并号召弟子们大张旗鼓地声讨他。

二、见利思义

“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”孔子指出，要成为一个人格完美的人，就应该见利思义，而不应该见利忘义。见利思义并不是否定个人利益，而是利用正当手段，在不损人、不害公的前提下来取得个人利益，甚至为了不损人、不害公而牺牲个人利益，使自己的行为合乎大义。《论语》中还旗帜鲜明地肯定、赞扬了“行不由径”，即办事不走后门的行为。

三、尚俭戒奢

俭约是廉的内涵之一。《论语》从多方面论述了俭的重要性，大力倡导俭约，反对奢侈浪费。

俭是礼的根本要求。林放问礼之本，孔子明确回答：“大哉问！礼，与其奢，宁俭。”礼的根本是杜绝奢侈浪费，坚持朴素节俭。

俭是为官之道。孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”他把节约政府开支作为治国之策提出来，把节俭上升到了政治高度，与国家兴衰、政权存亡联系在一起。凡立志报效国家者，必须懂得节约开支，减少税赋，爱惜民力，减轻人民群众的负担。

俭是美德。孔子推崇俭朴的生活，“饭疏食”，“在陋巷”，“居陋室”而不移其志，不改其乐。子贡说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”即孔子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的品德取得别人的恭敬与信任的。孔子还阐述了俭与奢对人的品德的影响：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”奢侈挥霍会导致人的品格降低，狂妄而不谦逊；俭朴节约有时会显得简陋寒酸，但可以让人固守本心，不忘进取。因此，宁肯寒酸一点，也不奢侈。

《论语》反对奢侈浪费的生活方式。孔子把人们的生活方式分为两种：一种是健康的有益的；一种是不健康的有害的。他明确提出：“益者三乐是乐节礼乐，乐道人善，乐多贤友，益矣。损者三乐是乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”乐于用礼乐陶冶自己，乐于称道别人的好处，乐于多交贤德的朋友，是有益于身心健康和自身修养的；嗜好吃喝宴乐，对身心健康和自身修养是有害的。我们加强自身修养，一个重要任务就是戒除“损者三乐”，弘扬“益者三乐”。

四、察廉示廉

古文中的“廉”字含有考察、查访的意义。考廉、查廉自古以来是一个难题。孔子告诉我们从宏观上观察判断一个人是否具有廉洁操守的办法：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”考察一个人，要看看他所结交的朋友是些什么样的人；了解他的所作所为，看他干些什么；仔细观察他安于什么样的环境，有什么嗜好，以什么为乐。这样，这个人的内心世界就掩盖不住了，他的思想就可以掌握了。物以类聚，人以群分。气味相投的人才能经常来往。一个人的交往圈可以反映他的思想道德倾向。一个人的所作所为是其内心世界的反映，也是判断一个人廉洁与否的主要依据。一个人的嗜好，集中反映他的价值追求。一个沉迷于奢靡生活的人，很难有高尚的价值追求。这就提醒我们，要守廉就应该慎交友，交贤友；追求健康文明的生活情趣，戒除不良嗜好；时刻端正自己的思想和行为。

《论语》对如何倡廉也提出了颇有见地的意见。一是教育倡廉。“举善而教不能，则劝。”要彰扬那些廉洁的人，使大家向他们学习；教育那些没有做到或者没有做好的人，使大家引以为戒。这样，人们就会互相勉励，积极向善了。二是“举直错诸枉”。要举荐任用清正廉洁的人，把他们安排在重要岗位，让他们来管理、影响那些不正派的人。这样，可以发挥用人的导向作用，树立人心向廉的好风气。三是“子帅以正”。“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”廉洁的政风要靠领导干部的示范作用。领导干部带头廉政，那些不廉洁的人就很难站住脚了。